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尽管在这些漫长的世纪中入的不断，王国和帝国一个个不断地崛起和衰亡，其统治者也换个不休，然而有一个颇有意义的事实始终没变，这就是：文化具有惊人的连续性。如前所述，结构的，并不意味着中东文明的灭绝。相反，请入蛮族由于受城市生活的，由于需要当地书吏、官吏和祭司的合作，很快就适应了其臣民的生活和。亚述人在这方面是很有代表性的，从下面这段中可清楚地看出来。 …亚述人以及继其之后的巴比伦加勒底人自觉地把自己看作是苏美尔人和巴比伦人的古代文化的保护者。这是他们为自己选派的角色，也是他们引以为自豪的角色。伟大的亚达国王亚述巴尼拔曾搜聚一大批藏书，其中有一部分是关于美索不达米亚过去的文学名著。这笔有关美索不达米亚过去的重要遗产通过数千片楔形文泥版保今下来；受到人们的尊敬。我们对美索不达米亚的许多神话和方面的知识就是从这样的泥版发掘物中得来的。…文化的连续统一性也在亚述人和加勒底人所信奉的众神身上显示出来。这些神实际上就是过去的苏美尔人的、大气之神和土神，它们仍保留着原来的名字。…亚述人在方面有杰出的成就，他们的在某种程度上继续了先前美索不达米亚的形式和。虽然亚述人石块的来源极为丰富，但他们的建筑物，包括神庙，大多是仿效较早的美索不达米亚的建筑物，用砖块砌成。……亚述人的，尽管是现实的，但仍末能古代美索不达米亚的某些框框。例如，他们的力，总是从侧面来描绘人物。造船方面的这些进步总是同航海技术的进步，尤其同指南针、星盘和新地图的日益有效的使用携手并进的；这些新地图是根据的罗盘方位和海岸线及港口的详情绘制而成。与此同时，欧洲人在海备方面正占据着决定性的、明显重要的地位。过去，海战是指敌船和甲板上的战。16世纪的前20年，佛兰德和德意志治金学家发展了铸技术；这种大能弹丸，摧毁30O码内的船只。海战发生了变化，由敌船的战变成了舷齐射的战。从此，欧洲人并控制了各大洋达四个世纪之久，直到1905年人在对马海峡全歼人，取得了划时代的胜利。这是宋朝一个致命的弱点，它使游牧民入十分容易。“送礼”政策实行了一个半世纪，当宋朝皇帝轻率地试图收复东北领土时，灾难降临了。来自满洲北部的新入者，击败了在东北地区居统治地位的游牧民，宋王为之鼓舞，决定收复此地。他利用这一表面上的机会，派兵满洲。结果，非但没有轻易取胜，反而惨遭失败，从而了北部大规模的入。宋朝防御土崩瓦解，朝廷只得留在中部的长江流域和南方地区。因此，宋朝的后半期，即从1127到1279年被称为“南宋”。前半期，即960至1127年被称为“北宋”。城市沦陷三天后，他[]同意放船。于是一条条满载货物，重得似乎要下沉的船离港出航，驶向各自的省市。这些船装载些什么货物呢？有精美昂贵的布料和纺织品；有金、银、青铜、黄铜的制品和容器；有不计其数的书籍；还有战俘，包括教士、俗人、修女和僧侣。所有的船都满载货物，所有的军营帐篷里都关满了俘虏，堆满了数不清的东西和物品。在这些野蛮人中，只见一个人穿着大主教的法衣，另外一个人身着神父的金色圣衣，他们都领着狗；这些狗不象往常那样带着颈圈，而是身穿金色锦缎衣服（教土）。其他人坐在宴席上，面前摆着盛满水果和其他食物的大圆盘以及大酒杯；他们吃着圆盘里的水果、食物，喝着酒杯里的葡萄酒。他们将数都数不清的各种书籍装上大车，运往东、各地出售。一个诺米斯马能买到十本书，这些书包括亚里士多德、柏拉图的著作、神学书和其他各种书籍．福音书多得数不清，都有各种装饰，他们撕下书上的金银饰物，有些书出售，有些书则扔掉了。他们将所有的付之一炬，用这种火烤肉吃。，中世纪有影响的历史人物，生于569年，是麦加一位商人的遗腹子。六岁，先由祖母，后由抚养长大。有关他青少年时期的情况知道的很少。传说他12岁曾随跟商队去过叙利亚，在这次中，可能一些有关犹太教和的知识。25岁同一位富孀结婚，她为他生了几个和两个，都早年夭折了。3至6世纪是欧亚普遍遭受人的时期，这时的入不亚于公元前二千纪使用青铜和铁的入。正如公元前二千纪的入完成了古代文明到古典文明的过渡一样，3至6世纪的入结束了古典文明，预告了中世纪文明的到来。拜占廷和之间正形成一条同拜占廷和教之间相类似的分界线。由于伦巴第人的入，罗马教是曾向君士坦丁堡寻求保护，但未能成功，因为拜占廷当时正在全力对付伯人。因此，教皇又转向法兰克人，结果双方合作；500年，罗马教皇为查理曼举行世所闻名的加冕礼。而君士坦丁堡到812年才勉强给查理曼以“罗马人的皇帝”的称号，从而承认了的统一体。但以后几个世纪里，拜占廷与不仅在上，而且在语言、教会事务和普通文化上也都疏远了。渡海来到斯加的大多数，越过育空高原中部冰封的山峡，继续北美内地。他们被他们移居美洲的同样的力量——寻找新的场地的动力和后方部落不断向前的压力——推动着向前迁移。这样，分散的部落不久便布满南、北美洲两块。人们发现，有明确的迹象表明，到11000年以前，亚洲已到达南美洲的南端。我来到外面，看到到处的花草树木都发芽长叶，远远望去，一片葱绿。各种花儿含苞待放，非常美丽；冬眠的小动物也开始出来活动，小鸟在枝头高，而河里的小鱼儿也在绿波中嬉戏。春天的降临带给大自然一片新的景象，到处都充满了生机和希望。春天来了，春姑娘在封冻的河面上蹦呀跳，冰层裂成了碎块，化成流水；春姑娘在大地上踩呀踩，青草伸出了头，春姑娘抱住花枝摇呀摇，含笑绽放。从此以后，阿育王致力于促进和实现佛陀的教义。他有一个“、理智、所有人内心都很平静、温和”的未来。他仿效波斯的统治者，将自己的敕令刻在岩石、山洞和专门建造的柱子上。这些敕命与其说是正式法令，不如说是具有训诫的性质。它们的共同特点是，告诫人们发扬伟的美德——朴素、同情、相互宽容和尊重各类生命。阿育王与首先考虑利益的考底和耶不同，他更关心的是。所以，他兴办了许多并不给带来直接利益的公共事业——和公费，大路两旁的果园和休息场所，分配施舍物给各个教派，派传教团去外国。新皇帝开始将早先在本国取得辉煌成功的法家学说应用到全。他废除了所有的封建和王国，将广阔的国土划分为若干行政区，每一行政区都配备一批由任命，并向负责的。他还解除了除他自己之外的所有士兵的；下令迁徙各国的旧贵族到首都，以便他们；把秦原来的卫戍派到各地。此外，新皇帝还通过绞一度量衡和货币来实行经济集中化。
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