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这一发展给欧洲商人带来了地位及权力，这在欧亚是的。例如，在和印度，商人被视为下等人和不受欢迎的人：在西北欧，商人则拥有社会地位，其财富和权力也随时间的推移而不断增长。在，各时代的商人在衣着打扮、携带、骑马乘车和拥有土地方面受到种种；他们将商品从一处运到另一处、被认为是非生产性和寄生性的活动，他们被置于社会底层。同样，在印度，由于印度教强调放弃财产，商人毫无声誉。在印度，的人物不是造宅第的、忙忙碌碌的商人，而是坐垫子、吃大蕉叶、无财产牵累的神秘者。因此，在东方诸帝国中，商人毫无机会上升到当权者的地位。是学者主管行政，是军人治理国事，马来西亚地区和印度拉杰普特诸国是地方贵族，但没有一个地方是由商人当权的。后，的伟大战略一格：他在进攻强大的帝国之前，十分注意征服他的游牧邻邦．他非常熟悉的分而治之的战略，或如人所说的，“以夷制夷。”过去，许多游牧部落的酋长，因同时遭到帝国和敌对部落的进攻而被消灭。因此，的战略是，首先联合“所有住在毡制围墙的帐蓬里的人们”。春天，山楂树上开满了美丽、洁白而又明媚的小花，在绿色叶子的衬托下，显得格外美丽、。不过，在生前和他钉在十字架上以后不久这段时间里，仍然是犹太人的信仰。是保罗使广为传播。保罗生于小亚细亚的塔尔苏斯城，是一位希腊化的犹太。他大胆地否认仅仅是犹太的救世主，认为仁爱的差遣他的来人间是为了要他替全体人类赎罪。因此，不再是犹太教的一个教派，而发展成为一个新，一个既为犹太人，又为非犹太人的。保罗的做法使从此以后不仅能吸引少数犹太人，而且能吸引整个罗马帝国千百万非犹太人。当种植旱稻的农夫定期地向新的地方迁移，而种植水稻的农夫仍留在原来的小块土地上时，这一阶级更为明显了。战争也由于这种新型的经济而受到影响，那些定居的村民现在不惜花费时间，努力建造结构复杂的，来阻挡的集团的扰；并致力于俘虏那些流民，把他们变成奴隶，因为奴隶正显示出一种新的重要性。早先用“刀耕火种”的经营农业时，奴隶派不上什么用处，但是现在，可以把奴隶派到田里，让他们一年到头地劳动。早先的也由新发展起来的社会取代了；在这新社会的顶端是国王，国王的下面是贵族，他们拥有国王分给他们的土地，然后是占人口大多数的平民，社会的底层是奴隶，由战俘和他们的后代组成。后，随着财产成为自我的手段，逐渐形成一系列新的社会准则。人类学者拉尔夫·林顿后写道，“从塔纳拉村落到塔纳拉王国，中间有一段很长的距离。在经常迁移、自给自足的塔纳拉村落，没有阶级，只有牢固的同堂家庭；而到了集权，臣民定居的塔纳拉王国，社会由于经济差别而为阶级，门第有如礼仪，被看作是极为重要的…当一步一步地追溯塔纳拉人的整个转变的来龙去脉时，我们可以发现，转变的每一步都是由种植水稻引起的。”底格里斯河和幼发拉底河的上游山峦重叠。在那里，人们学会了驯化动植物，从而完成了农业。在那里，人们现在又开始第二次伟大的冒险，他们从山区迁移到大河流域，逐步发展起新的、生产率更高的灌溉农业和新的社会制度。新生产技术和新的社会制度相互作用，引起一个连锁反应，终文明的出现。西西里岛和西班牙失陷于是的，但叙利亚的情况则不同。这里，几个自相残的战争，使十字军从1096年起迅速向前推进，抵达叙利亚海岸，巴勒斯坦，建立了四个：埃泽萨伯国（1078年）、安条克公国（1098年）、耶路撒冷王国（1O99年）和特里波利伯国（1109年）。这些都以封建建成，然而，它们根基，从未同化伯臣民。它们的存在依靠欧洲零星到达的援兵的支持。而且，这些都位于沿海地区，很容易遭受内地组织的抵抗运动的。但只要周围的处于状态，这些就能生存下去。萨拉赫丁，即人所称的萨拉丁，结束了这种状态。他统一了叙利亚和埃及，包围了十字军公国，于1187年开始。他在1193年以前已收复了耶路撒冷，把人从所有地区驱除出去，只剩下一条狭长的沿海地区。随后一个世纪中，这一地区也被，的再征服宣告完成。当然，为了解释各民族赖以为生的主要农作物的起源，这时还出现了神话。下面这个在美国缅因州瓦巴纳基人中间流传的“玉米的传说”就是一个例子：农业文化存在于中美洲（墨西哥中部和南部、危地马拉和洪都拉斯）和安第斯高原地区（厄瓜多尔、秘鲁、玻利维亚和智利北部）；中级农业文化一般位于农业文化的邻近地区；而食物采集文化则位于更遥远的地区——南美洲南部和北美洲西部和北部。希腊人这些的特点在他们的思想和习俗中清楚地反映出来。希腊人把他们的神看作实际上是和他们自己很相似的，区别仅在于神更量、更长寿、更美丽。由于信奉这样的神，希腊人觉得自己生活在一个由熟悉的、可以理解的力量统治的里，因而感到无忧无虑、安适自在。希腊人和诸神的关系实质上是一种平等交换的关系；他们祈祷和献祭的目的，是指望诸神能对他们表示好意。正如希罗多德所说，这种关系是通过“普通的神龛和祭品”而不是通过教会组织和共同的信仰来维系的。尽管荷《伊利亚特》和赫西奥德的《神谱》概述了当时流行的思想，但希腊从未地提出过共同的教义或编出一部经典。拿希腊与美索不达米亚人的相对比，希腊的这一特点显得非常明显。据美索不达米亚人对事物起源的解释，人类是主神特地创造出来、为诸神建造庙宇和奉献祭品的。因而，建造庙宇和奉献祭品等责任实际上也就构类存在的理由。这与公元前6世纪希腊哲学家色诺芬尼的观念是多么不同。他说：雅利安非常清楚自己和当地黑土著在肤色上的差别，称土著为达塞人，即奴隶。由于雅利安人有强烈的种族优越感，故极力与受他们鄙视的臣民混合，从而发展起四大世袭种姓的制度。前三个种姓由雅利安人自己的职业等级即签上（婆罗门）、武士贵族（刹帝利）和农民（吠舍）组成。第四种姓（首陀罗）留给达塞人。达塞人不得参加仪式，也没有其征服者享有的种种社会权利。
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